敕勒歌原文及翻译
赏析通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面是小编精心整理的《敕勒歌》原文、翻译及赏析，欢迎大家分享。
原文
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
译文
阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。译文二辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。
注释
①《敕勒歌》：敕勒(chì lè)：种族名，北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带。
②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。
③阴山：在今内蒙古自治区北部。
④穹庐(qióng lú)：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
⑤笼盖四野(yǎ)：笼盖，另有版本作“笼罩”(洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一);四野，草原的四面八方。
⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
⑦茫茫：辽阔无边的样子。
⑧见(xiàn)：同“现”，显露。
赏析
这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽...
鉴赏
这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方。
创作背景
《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。此时，今黄河流域以北基本在我国少数游牧民族鲜卑族的统治之下。 敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。因所用车轮高大，亦称高车。 《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河(今图拉河)以北、西至里海(今里海)的广大地区，分属东、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。
作品点评
元代大诗人元好问，是鲜卑人的后裔，他读了《敕勒歌》也深为赞赏：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”
明代...
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中国幅员辽阔，既有江南的小桥流水人家，也有北方草盛牛羊壮的大草原，而说起写到北方大草原的诗词，相信大家都能立马想到那首耳熟能详的《敕勒歌》，接下来就有好工具小编带着大家一起来欣赏这幅“风吹草低见牛羊”的明朗壮丽之景吧!
敕勒歌古诗带拼音
chì lè gē
敕 勒 歌
chì lè chuān ， yīn shān xià 。
敕勒川，阴山下。
tiān sì qióng lú ， lǒng gài sì yǎ 。
天似穹庐，笼盖四野。
tiān cāng cāng ， yě máng máng 。 fēng chuī cǎo dī xiàn niú yáng 。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
翻译
辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。
天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。
注释
1.敕勒：种族名，北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带。
2.川：平川、平原。
3.阴山：在今内蒙古自治区北部。
4.穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
5.四野：草原的四面八方。
6.苍苍：青色。
7.茫茫：辽阔无边的样子。
8.见：同“现”，显露。
创作背景
《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。
在史书中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》：公元546年，北齐开国皇帝高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁(今山西南部稷山县西南)，折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。
赏析
这是一首北齐所唱的民唱，它唱出了草原的辽阔和牛羊的繁盛，唱出了大草原的壮美景色。
前两句，把天比作穹庐，又让我们联想起游牧民族的圆顶帐篷和他们的生活;后两句，用“天苍苍”和“野茫茫”形容草原上的所见，给人以无限辽阔的感受。而“风吹草低”一句，写出了草原上水草的茂盛和牛羊的肥壮，又把整个画面变成了一幅天人和谐的人文图景，生动异常。语言简练质朴，音调雄壮，风格明朗豪放，雄浑天成，是描写草原风光的千古绝唱。
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敕勒歌是诗吗?如果是诗为什么读起来不押韵?
我们中国人大多从小学习过诗词，有这样一首诗和《静夜思》、《咏鹅》一样家喻户晓，但是这首诗为什么读起来好像有点别扭呢?仔细分析，原来是因为前几句读起来不押韵，那么这首诗为什么前面读起来不押韵呢?不押韵的还叫作诗吗?
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
一、敕勒歌是一首歌
敕勒歌选自《乐府诗集》，这是北宋人郭茂倩收集的一本乐府诗专辑。只要是他认为的乐府诗全部收录，总共有五千多首，有汉魏到唐五代的乐府歌释，以及先秦至唐末歌谣，包括乐曲原辞与后人仿作，其中有民间歌谣，也有文人作品。例如汉武帝的《秋风辞》、卓文君的《白头吟》、曹操的《短歌行》、李白的《将进酒》等。
最传奇的诗应该是张若虚的《春江花月夜》，这首诗没有被唐朝任何选本收录，被郭茂倩收录仅仅是因为属于乐府诗，如果不是郭茂倩这首诗我们今天就再也看不到了，唐宋时期对这首诗的评价是很低的。但是今天去成为了“孤篇压全唐”的千古绝唱，令人唏嘘。不要曲解 闻一多、王闿运从未说张若虚《春江花月夜》孤篇压全唐
《乐府诗集》记载了关于敕勒歌的一个故事：
北齐神武攻周玉壁。士卒死者十四五。神武恚愤疾发。周王下令曰：高欢鼠子。亲犯玉壁。剑弩一发。元凶自毙。神武闻之。勉坐以安士众。悉引诸贵。使斛律金唱敕勒。神武自和之。其歌本鲜卑语。易为齐言。故其句长短不齐。
北齐神武高欢发病攻打北周，结果士兵死亡过半，为激励将士，高欢命令大家一起高唱敕勒歌，因为歌词本诗鲜卑语，翻译成了汉语，所以长短句不齐。原来《敕勒歌》可以作为一首战歌，先不管我们读起来是否押韵，可以估计的是，用鲜卑语唱歌应该是押韵的。
二、敕勒歌当然是一首诗
敕勒歌当然是一首诗，诗自古以来多是唱的歌，诗词有一个共同的特点就是，诗词变成文人诗词以后，渐渐的不能唱了，诗不能唱了后，词渐渐兴盛起来，宋词到后期也有很多作品不能唱了，于是又出现了元曲。那些不能唱的诗叫做“徒诗”，就是不入乐的诗。据说与《诗经》的"合乐歌唱"不同，楚辞就属于"不歌而诵"的"徒诗"。
晚清学者姚华在《论文后编 》中分析道:
"盖乐府与诗，本出一源，其别惟入乐与否之分耳。有声可歌者，即四、五、七言诗亦可为乐府，否则长短杂言而不能入乐，犹徒诗也。"
敕勒歌是一首可以唱的诗，被收录《乐府诗集》的作品都是新旧乐府诗，否则也不会叫做诗集，敕勒歌当然是一首诗。
三、敕勒歌读起来为什么不押韵?
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
这个问题估计初学时都会感到奇怪，有的小朋友一定会问过老师或者家长，有没有家长说过，怎么不押韵，茫和羊就是押韵的，一首诗这样就算押韵了，如果问前两句为什么不押韵，估计能说出来的就不多了。
因为前两句的韵脚是：下和野，今天我们读起来确实是不押韵...
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敕勒歌描绘的是一幅极目远望，天野相接，无比壮阔的北国草原风光;一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。赞美北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
出自：《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。
原文：
敕勒歌
南北朝：乐府诗集
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。
译文：
辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。
天空蓝蓝的，原野辽阔无边。
风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。
创作背景：
公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为“北朝”。
北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。
这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。
一般认为是敕勒人创作的民歌。
它产生的时期为5世纪中后期。
赏析：
前四句是对他们的生活环境的咏唱。
“敕勒川”，不知是今天的哪一条河流，而且即使在当时，也未必是一个固定的专名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地区的河川罢了。
阴山，又名大青山，座落在内蒙古高原上，西起河套，东接内兴安岭，绵亘千里。敕勒人歌唱起他们所生活的土地时，就以这样一座气势磅礴、雄伟无比的大山为背景。就具体的地理位置而言，这样说未免有些含糊，但作为诗的形象，一开始就呈现出强大的气势和力量。
接下来，诗人又给我们描绘了一幅苍茫辽阔的图卷。
在一望无垠的大草原上，满眼青绿，无边无际地延伸开去，只有那同样辽阔的天宇，如同毡帐一般从四面低垂下来，罩住浩瀚的草原。如此风光，使人心胸开张，情绪酣畅。
在江南，山岭起伏，河流曲折，植被丰富多彩，景观充满细部的变化，人的注意力，也就容易被一山一水，甚至一草一木所吸引，形成细腻的审美感受，关注于色彩与线条的微妙韵味。而在北方，特别是在大草原上，自然景观是单纯的，色彩和线条也没有多少变化。由于缺乏可供细细观赏的东西，于是抬眼就望到天际，开口就是粗豪的调子。这里面还有一种不易察觉的因素在起作用。
草原上的人，是没有土地私有观念的。他们逐水草而居，天地之间，凡可放牧的地方，都可以视为自己的家。即使，由于习惯，由于不同的种族分别占有了各自的疆域，他们的活动也有一定范围，这范围也决不像农业地区、尤其是江南地区人们日常活动的范围那么狭小。
一座村庄、几所房屋、若干亩土地。在视界里，牧民的“家”仍旧是无边无际的。这种生活培养了草原上人们自由豪放的性格，也培养了壮丽的美感。
他们不会像江南人那样，歌唱小小荷塘里娇艳的莲花，村头路旁婀娜的柳丝;在他们的感觉中，敕勒人共同拥有着望不到尽头的大山，望不到尽头的河流。
望不到尽头的草原，而天恰似“穹庐”(现在所说的蒙...
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