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中国最美的文学，一般都认为是唐诗宋词，但是这两种文学形式，都不是立马出现的。
追根溯源，滋养它们变得丰富，并且光耀千古的最重要源头，应该在先秦文学里。尤其是《诗经》和《楚辞》，它们绝对给唐诗宋词的提供了最最充足的养分。
其实它们，也可以说是唐诗和宋词的童年时期，更是一大批的中国文学的童年时期。
我们中国有句老话，叫做三岁看大，七岁看老。我感觉我们中国文化之所以源远流长，经久不衰，都是与我们文化的幼年期的基础扎实，有着莫大的关系。
所以接下来一段时间，我会着重写一下先秦文学。也是想在写的过程中，让自己学习积累，也顺便与大家一起探讨和进步。
今天第一篇，就献给《楚辞》里的名篇《九歌—东皇太一》了。其实《东皇太一》，只是屈原写得上古女巫们祭祀的热闹场面。
但是这个场面，究竟有什么魅力，竟然流传了两千多年呢?
这篇文我们就来一探究竟，先把整首诗贴出来，供大家欣赏一下。
【东皇太一】吉日兮辰良，穆将愉兮上皇; 抚长剑兮玉珥，璆(qiú)锵鸣兮琳琅; 瑶席兮玉瑱，盍(hé)将把兮琼芳; 蕙肴蒸兮兰藉(jiè)，奠桂酒兮椒浆; 扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏缓节兮安歌; 陈竽瑟兮浩倡; (缺失)灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂; 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
现代人猛一下读这首诗，会有点不适应，里面有很多生僻字，读音和字义，大家都不明了。这种隔阂感，就让很多人望而却步了!
但是，一首诗能流传两千年，绝对不会无缘无故。这就来一句一句读一下，我们也边读边看它里面有什么曲曲弯弯。
先看篇名“东皇太一”，这是说的祭祀的神的名字。其实《楚辞》的《九歌》系列，总共有11篇，除了“国殇”一篇，其它的篇名不是“云中君”，就是“大司命”和“少司命”什么的，都是以当年楚地的神灵的名字作为篇名。
可见这个《九歌》，就是个祭神系列。那这个“东皇太一”是什么神呢?
确切所指，大家是众说纷纭，不过大家最一致的看法，那就是“春神”。还有他被作为这个系列的第一篇，也与春是季节的开头，是有点关联。下面看其中的内容。
第一句“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”，这说的是祭祀的时间，是选了个良辰吉日，然后恭敬肃穆的要去愉悦上皇。
然后怎么愉悦呢?下面一句，开始说祭祀的配饰了。“抚长剑兮玉珥(ěr)，璆(qiú)锵鸣兮琳琅”，手拿着用玉做的环的长剑，佩带着琳琅满目的珠宝玉石，发出了各种叮当碰撞的声响。
“华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳”，华贵的坐席是用玉压着边，旁边也是铺满了各种鲜花，也正吐着美妙的芳香。
“蕙肴蒸兮兰藉(jiè)，奠桂酒兮椒浆”，用名贵的蕙草裹着大块的蒸肉，用清新的兰草垫在下面，用有香味的椒浸泡的美酒，作为祭奠品，桂花的气味，竟然是到处飞扬。
说了祭祀的配饰，以及祭品，然后马上开始转入祭祀人的举动了。本来应该是四句，可能是丢失了一句，只有三句，但是它不影响我们对那时的场景的感觉。
“扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏缓节兮安歌。 陈竽瑟兮浩倡”， 高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，吹竽鼓瑟声悠扬。这是“敲起鼓来唱起歌，这里的人们多欢乐”的盛大场面了。
不过以上都是对现场的物和场面的描写，还没有写到主持祭祀的主角们，一大群女巫们。这女巫，在上古时候，其实是被认为是通神灵的，所以她们也是被当作神一样的看待呢!
“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”，“偃蹇”是舞姿优美的样子，所以她们是穿着华美的服饰，跳起了动人的舞。让人看到了满堂的华彩流动，女巫的香气也四溢满堂。
到这里可以看出，刚才敲鼓的，是当时现场的男人们，女人们的出场，更是把这气氛推到了高潮。
所以就有了最后的大合唱似的回响，“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”， 众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。这场祭祀是相当完美!
这首诗，或者说是这首歌，开始从细微处入手，逐层递进，多角度描摹，让人充分和全面地感受到了，当年的楚地子民的祭礼仪式和祭神场面。
它即表达了人们对东皇太一的敬重、欢迎与祈望，也释放了他们内心澎湃地对美好生活向往的激情。
他们在希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音的同时，也由衷地享受着，已有生活给他们带了的喜悦和满足!
看我大概简略地讲述一遍后，不知大家对这首歌怎么看。反正我是又非常明晰感受了一遍那时候人的热情奔放，以及对梦想对未来的那种渴望和真诚。
也许我们中华民族，就是在这一代又一代人的真诚渴望里，一步步地走到今天的。
谢谢您屈原，谢谢您给我们留下这样一个，我们的祖先，对美好生活向往的场景。也许这也正是我们这个民族的底色，它一直带着乐观积极的心态，在努力奋斗着!
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