西周宗法制的内容,中国历史朝代顺序表

武王伐纣建立周王朝以后，为了保证周王朝家天下的稳固，将全国的土地和人口分封给自己的亲族和功臣，并按照公侯伯子男的顺序赐予不同的爵位，称为封国。封国再把自己的封国分封给自己的亲族和大臣即“卿大夫”。卿大夫再把自己的采邑分封给自己的亲族即“士”，士的领地称为禄田。这样层层分封就形成了周天子、诸侯、卿大夫、士层层相依的等级结构。这种分封主要以血缘为依据，也就构成了以周天子为中心的家天下的宗法制度。

宗法制源于原始社会后期的父权家长制。随着社会发展，漫长的原始母系氏族社会逐渐被父系氏族社会取代，并最终确立了父权在家庭中的统治地位，太古先民“知母不知父”的历史终于画上了句号。父权家长制家庭普遍实行“一夫多妻制”，并在诸妻中分别嫡庶。据《独断》记载，三代的“一夫多妻制”情况是这样的：“天子娶十二，夏制也，二十七世妇。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。

宗法制的目的

宗法制的目的在于保持奴隶主贵族

宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。

创建宗法制度的目的

周人创建宗法制度的最主要目的在于维护嫡长于继承制, 只有一个天子，其他人皆封为诸侯，避免了因争夺王位而发生的一系列战争。

西周宗法制的发生发展是同封建领主制相适应的, 为各级贵族领主所专享, 一般庶民没有明显的血缘宗法组织。这套严格的体系，保护了奴隶主的地位不被动摇，加强了对平民和奴隶的统治，也方便了平民和奴隶对贵族的忠心。

周代宗法制度的主要内容

宗法制的内容在《礼记》中有比较详细的记载。《礼记·丧服小记》说: "别子为祖, 继别为宗。"这是讲宗法最根本的依据。

"别子"之所以称"别", 就是表明他同君统相区别, 自立宗统。"别子"

我们都知道文明是建立在稳固和太平的基础上的，虽然五千年的历史是在不断地更迭和换代，可这种更迭和换代总体上是文明的演化，是新的生产力取代旧的生产力，新的制度战胜了旧的制度，新的文明不断取代和发展旧的文明。因此中国历史的演化不是文明的破坏而是对文明的发展。

那么又让我们不禁思考，历史的更迭和封建王朝的稳固其中的核心是什么呢?

1、以族权和政权相结合的“封建宗法等级制度”是统治者稳固江山的基础。

只有江山的稳固，文明才得以延续。这里不得不来分析下，“宗法制度”。宗法制度最早是在夏朝开始，所谓“宗法制度”就是以血缘关系为基础，将家族组织与国家制度相结合，保证贵族以血缘关系亲疏来继承王位统治江山的制度，是父系社会发展的产物。在西周时期达到完备的程度。

西周武王在建立周朝后，为了保证“周族”天下的稳固，将土地和奴隶分封给自己的兄弟和亲疏以及当时的有功之臣，当时成为“封邦建国”，最初的“分封制”形成。这样也逐渐

夏商时期“神权法”思想占据意识形态的统治地位，当时贵族阶级推行 “恭行天罚”的“天命论”思想控制庶民。到了西周时期，随着宗法制度的不断发展和完善，以“明德慎罚”为核心的宗法思想制度形成，成为西周奴隶主贵族所推行的新制度。

一、夏商时期“恭行天罚”的宗法制度

早在夏朝时期，统治者便利用“神权法”思想来维护统治阶级的至高权力。

《尚书•召浩》中记载：“有夏服天命”

贵族信奉“天”就是神的思想，把统治阶级扮演成“天”的化身，将统治阶级的意志阐述为天神的意志，向民众宣扬“代天刑罚”的神权罚思想。

到了商朝，商朝贵族也极力宣扬神权思想和鬼神之说，他们宣称殷王是“天帝”的后代，能够代替天帝发号施令，世间的民众必须听从王的号令，否则会受到严厉的惩罚。

《诗经•商颂•玄鸟》中记载：“天命玄鸟，降而生商。”

商朝将天人合为一体，将“天罚”的思想推向高潮。

殷商自成汤开国到最后一个君主，历经十七世，殷商的最后一位个王“纣

封建宗法制度在西周统治初期有效地解决了王公贵族家族继承中的秩序和规则问题，影响中国后世三千年，一直到清朝灭亡，中国社会一直延续着周公设计的这套宗法制度，成为古代中国文化的主流。

西周时期，周公将社会上的人划分为三个等级：一是贵族，即天子、诸侯、大夫和士;二是平民;三是奴隶。而贵族和平民，尤其是贵族阶级，是需要进行爵位、财产方面的继承的，如何建立法定的秩序是至关重要的问题，而宗法制度的设计就是非常有效的措施。

封建宗法制度包括父系制、一夫一妻多妾制和嫡长子继承制三个方面。

(一)父系制

一个家族是以父亲为家长的，父亲是一个家族的核心。包括两层含义：一是家族中不管有几代，只要最长的祖父还在，后边的父亲、儿子、孙子一辈都是小辈，核心只能是那位祖父;二是不管父亲妻子之外还有几房妾，所有的孩子都随父姓，都是一个宗族。

(二)一夫一妻多妾制

原来一直有种说法，叫做中国封建社会实行的是一夫多妻制，其实这种表述是不准

宗法是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。但是宗法制首次出现是在商朝，西周推翻商朝的统治政治上沿用了商朝的宗法制，并且在这之上大大完善了宗法制。

西周宗法制：西周的重要政治制度

世袭周王称天子，为天下政治共主，王位由嫡长子继承。天子的其它诸子可被分封为诸侯，君位亦传给嫡长子。诸侯其它诸子则被分封为卿大夫。卿大夫之位亦传位嫡长子，其余诸子为贵族阶层的最低等级——没有封国和采邑的士。这些世袭嫡长子成为各级政权的首领。

周人很早就有建造宗庙习惯，宗庙安置有代表祖先的木主，里面分建多少个「庙」则取决于宗主的等级地位。宗庙除了祭祀，还可以举行重大典礼、决定重大事情，具有礼堂的性质。这种对祖先的尊敬，加强了宗族内部的团结，稳定了社会结构。与宗庙制度相辅相成的还有族墓制度，西周、春秋时代，贵族和国人都被集体安葬于公共墓地。

分封制和宗法制是西周社会的两大基石，两者相辅相成。宗法制源于父系社会家长制，到了周代已经逐渐完整，在古代以家庭为中心的社会里，按血统、嫡庶来组织、维系社会，分配财产、权力，以维护贵族社会的世袭统治的一切制度。

宗法制度是在原始社会向阶级社会过渡的基础，嫡长子继承制度又巩固了宗法制家庭中族长的世袭统治和继承的地位。

与宗法制配套产生的是分封制，周的分封制是建立的“亲缘“关系上的，所有的宗亲按照血缘关系的远近而进行分封到全国不同的土地了，在这个基础上形成了分封与受封的主从关系。

西周的继承制是嫡长子制，即首选嫡夫人所生的长子为第一继承人，如果嫡夫人没有儿子，那么就会选择身份尊贵的夫人的儿子作为第二顺位继承人。

按照嫡长子继承制，又将天子的儿子分为大宗小宗。周王是天下大宗，所以周王的嫡长子继承的是最周朝最高统治权，而其他兄弟称为小宗，分封到各地为诸侯。

继承制度将人分为不同的等级

在诸侯国内，也要按照嫡长子