魏晋造句

魏晋造句

• 1、大连地区在魏晋时称三山，唐朝时称三山浦，明清时称三山海口、青泥洼口。
• 2、本文主要是对魏晋时期赠答诗进行一些梳理，大致整理赠答诗的发生、发展的过程，从中推测当时文人之间的关系以及他们的友情世界。
• 3、发展到魏晋南北朝，中国画逐渐演变成单幅的卷轴画，成为独立的艺术欣赏品，题材亦日益扩大。
• 4、到了魏晋更形成了一套风骨，将我华夏文化的精华展露无疑。
• 5、敕勒人是魏晋南北朝时期活跃在北方草原的游牧民族，迁徒不定，行居多乘高轮车，也被人们称为“高车族”。
• 6、他好谈玄理，是继魏晋王弼、何晏之后的又一个清谈大家。
• 7、本文旨在指出魏晋夙惠者的特点，并分析夙惠风尚与教育、玄学思潮之关系。
• 8、邓说，“我是桃花园中人，不知有汉，何论魏晋”。
• 9、平王东迁，高祖都洛，光武中兴，魏晋相禅，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晋，相因沿袭，共十三个王朝。
• 10、魏晋士人的游览作品中有很多游仙内容的描写，实为咏怀，表达了士人超越现实、摆脱苦闷的渴望。
• 11、看鲜卑匈奴羯氐羌五胡如何相继更替，看晋室北伐怎样功败垂成，看谢安高卧东山，看王羲之挥洒自如，看尽东晋名士的“魏晋风流”。
• 12、有人说这是当代的《桃花园记》，行文简洁，描绘形象，铺排得体，如临其境，如闻其声，如见其人，大有先秦魏晋风骨，又有南北朝之期的赋体铺陈，很有味道，很有味道。
• 13、魏晋之间，洛神成为一个令各类艺术迷醉的女神形象。
• 14、“无”是王弼玄学的核心范畴，也是整个魏晋玄学发展中的最基本的概念。
• 15、魏晋玄学的“得意忘言”论对我国古典美学产生了深远影响。
• 16、魏晋以后，置著作郎、撰史学士，算是有了正式负责修史的官员。
• 17、魏晋南北朝的谏官制度源自秦朝，也为隋唐谏官制度的完备奠定了基础。
• 18、用九品中正制选拔人才的魏晋南北朝，国祚大多都不长久。
• 19、魏晋易代之际，以敢于挺身参奏“朝野畏惮”的伊莫而著称的何曾，入晋之后的奢靡程度，连当年被他参倒的伊莫都望尘莫及。
• 20、早在魏晋时期，温州一带多海产，据史载那时就有香螺、文蛤、鳖鱼、鲫鱼等水产品。
• 21、魏晋名士的高贵，正在于他们抵抗流俗，保持着纯洁的孤独。宁肯独自打铁，宁肯单车漫游，宁肯鸣啸山林，宁肯放声大哭，却不肯降低自己、贬损自己、耗散自己。
• 22、正是这种魏晋“深情”，把中国诗学引向强调“神与物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情怀的烙印。
• 23、这是一个离奇的梦，梦里有魏晋风度、春秋杀戮，仙气邈远，仍漂浮于人间江湖，逃不过一个情字。
• 24、这种对待“化外”风景的“征服”意识，罕见于早先的魏晋南北朝时期，也难觅于宋代以后的写景文。
• 25、到魏晋时，房中之法已经有了十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴盖阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑。
• 26、举止历落、流洒不群、超然自得的魏晋风韵愈发流畅起来。
• 27、魏晋风骨，王谢风流，我们诵得琅琅，恰似旧日时光。便是千年一梦，温热黄粱。
• 28、文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见楼主的这个帖子。
• 29、彭大盛从小到大专心练刀，目不窥园，也不知道什么叫魏晋风度，衣冠风。
• 30、其楷书下至唐碑诸家，上至魏晋佳构，皆有研习，又以隋碑意出，舒卷自如、开张跌宕。
• 31、本文共五章，前面四章分别是曹植、阮籍、陶渊明、庾信对楚辞的接受与创新的探索，最后一章是对前面分析的总结并对魏晋六朝文人对楚辞的接受有概括性地分析。
• 32、分析了魏晋南北朝时期版本学孕育、发展的历史背景，从五个方面对这一时期版本学的成就进行了总结，明确了其在版本学史上的重要地位。
• 33、“洞穴仙境”是魏晋南北朝志怪小说中反复出现的审美意象。
• 34、先秦阳刚学说，汉人天道自然理论，魏晋玄学，唐代禅宗顿悟说，宋儒理气之论，明人心学，都对书法的发展有极大影响。
• 35、刘硕伟介绍，历史学家陈寅恪曾说，魏晋的兴亡递嬗，不是司马、曹两姓的胜败，而是儒家豪族与非儒家寒族的较量。
• 36、麦高一直想出去走走，看看外面的游戏天地有多大，世界到底是个什么样子的，总不会全都矿洞吧，瞧麦高矿工当的，除了洞，不知有汉，何论魏晋。
• 37、被新洛阳的繁华包裹着、淹没着，老洛阳古色古香，安宁悠然，如“不知有汉，何论魏晋”的隐者。
• 38、魏晋时期，天下板荡，人事乖变，白云苍狗，生命无常。
• 39、潘光旦对于自己在寝室门外方便被记过一事，不但绝不讳言，而且奔走相告——简直抵得上魏晋人的扪虱而谈。
• 40、是分九等的品级，魏晋以来，有九品官人之法，是论人才的优劣，非为世族高卑，后世就作为官阶的高下，这九品中，并分正重两级。
• 41、就书法而言，我个人觉得，他的胎息于颜，揉以六朝碑意，杂以魏晋残纸的小字行楷，气息醇厚高古，烂漫而不失法度，最具个人风味。
• 42、越中是唐诗之路的心脏地带，自魏晋以来，达官贵人和文士雅客多隐居于此，中国的山水文学和山水诗就诞生在越中。
• 43、所谓的魏晋风度，我们是从。
• 44、北朝效仿魏晋南朝创立了为皇帝、储君讲授知识的侍讲制度。
• 45、中国宗法制度对佛教中国化的影响深刻，从庙产传承可见嫡长子继承制的影响，从僧侣的姓名可见魏晋门阀谱牒和宋代宗谱的影响。
• 46、第一部分分析魏晋南北朝志怪小说中的怪诞。
• 47、魏晋南北朝文人和艺术家受到玄学的深刻影响，思想上十分解放，个性上极为自由，行为上也很放达。
• 48、质言之，“自然”便是将魏晋济济多士贯穿成“链”的一条红线。
• 49、玄学家好谈玄理，不谈俗事，称为清谈，流行于魏晋时期。
• 50、第四部分为魏晋身体的审美取向，主要从服饰之美、放达之美、情感之美，考察身体审美的价值取向。
• 51、于书法，我是外行，却也数度前往观瞻，拜领千年法帖透出的魏晋风度。
• 52、?韩昇的父亲，著名的魏晋南北朝和隋唐五代史学家韩国磐先生。
• 53、孟二冬学科专长为中国文学史及中国文学批评史，研究方向为魏晋南北朝隋唐五代文化，是我国当代高校教师的典范。
• 54、放达不羁是魏晋名士的一种时代性标记。
• 55、昔汉祖以神武革命，开建帝业，继以文帝之贤，纂承洪绪，清虚玄默，逮至魏晋篡夺，海内鼎沸。
• 56、崔献三人相互看了一眼，脸上都带着微笑，这个少年，真是奇人有奇行，行事与常人独出心裁，并且他的举止儒雅，隐隐有魏晋那些名士的风彩。
• 57、唐五代笔记小说上承魏晋，对其题材多有继承，也有发展。
• 58、绘画是魏晋南北朝艺术园囿中的一朵绚丽夺目的奇葩，而六朝画坛独领风骚。
• 59、在这个时代有道不尽的魏晋风流，有杀人盈野的民族战争。
• 60、不知有汉，何论魏晋?改革开放以来的所有的东西，这些过程你都知道。
• 61、八声甘州三国魏晋南北朝时期的甘肃。
• 62、儒家进入了低迷期，魏晋时代玄学崛起，传统的儒家日趋消弭;汉儒之学逐渐归于沉寂，唐代虽然有孔颖达、韩愈几次力主复兴，但是终究未能崛起。
• 63、鲁迅先生说魏晋是个性觉醒的时代，王粲不马鸣萧萧，就是个性的选择。
• 64、崇尚道家文化的家族好尚与魏晋以来玄风独盛的时代风气，使庾信深受影响。
• 65、何曾在中国历史上算不得一流名人，但在魏晋之际，却是权势煊赫、门庭鼎盛。
• 66、周代选士制、汉代察举制、魏晋九品官人制是考试制度的起源阶段。
• 67、通常的情况下，我生活平静，心情愉快，不知有汉，何论魏晋。
• 68、还不如从先秦散文、魏晋随谈、唐诗宋词元曲中选些精篇，让小孩多接触一下。
• 69、元代和魏晋南北朝都是一个动乱的时代，相似的社会背景，使得怀才不遇的元代文人都很追慕田园诗人陶渊明的洒脱超越。
• 70、集部的形成与发展，是魏晋南北朝文学中最重要的问题之一，但由于文献的缺乏，此问题一直处于模糊认识之中。
• 71、以人的品质而论，品性相近的人，往往容易聚在一起，成为朋友，君子有君子的圈子，如魏晋时期的“竹林七贤”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周兴与来俊臣。 (好工具hao86.com)
• 72、魏晋南北朝时期是中国题画诗发展的重要阶段，也是题画作品由四言画赞向五言题诗过渡的转折时期，在中国题画诗发展史上具有深远意义。
• 73、由我主持写这个决议不适宜，我是桃花源中人，“不知有汉，何论魏晋”。
• 74、邓涛以书法成名，书学由唐上追魏晋、秦汉，下及宋元明清，尤爱狂草，以张旭、怀素、黄庭坚、祝枝山、于右任等为师。
• 75、清商乐是魏晋南北朝时期最有影响的俗乐，是相和歌在新的历史条件下的发展。
• 76、诸说虽立论有别，然总归其要，则均主气化自然、无为而成之论，此为魏晋气学理论之主要特色。
• 77、你还别不知有汉，何论魏晋，把陆权习惯生搬硬套到海权上，那是牛头不对马嘴的。
• 78、再次，说明在魏晋这个特定文化背景下出现的人才观与现代人才观的悖逆，如当时所崇尚的空谈、放诞、怪异等，与今天就是不相适应的。
• 79、魏晋南北朝时，出现了披铠挂甲的武士俑。
• 80、三枚“魏归义氐侯”“晋归义氐王”和“晋归义羌侯”金印，即是魏晋统治者颁发给西北少数民族氐、羌首领的印章。
• 81、第二章主要归纳和整理了魏晋时期咏物赋中描写山水鱼虫的作品。
• 82、汉末到魏晋南北朝的文人与酒有关的不胜枚举，这时期文人不信宗教的宣传，不祈求生命的长度，而用宴饮来增加生命的密度，提升生命的质量，在这一点上，魏晋文人与水浒英雄是相同的。
• 83、魏晋文人纵情于酒，但“文人雅客”的身份让他们对饮酒的环境、对酌对象和对饮方式等都有着独特的追求。
• 84、;魏晋时期鲜卑族轲比能与步度根的和亲，拓跋氏与匈奴的和亲。
• 85、麈尾，是魏晋清谈家经常手执的一种道具。
• 86、魏晋名士的魅力，不在于离群索居、傲视众生。这事说来话长，此处不作评论，但有一点可能是定律；任何傲视众生的人都谈不上魅力，魅力在于交流，在于发射，在于广泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。
• 87、自从魏晋唐以后，原先声名显赫的世家望族逐渐的开始退出历史舞台，但这并不是说他们都已经败落了，反而是由明转暗，普通人在也接触不到这个圈子了。
• 88、带头服药的是魏晋时期的所谓正始名士，其中又以何晏为首，王弼、夏侯玄也热衷此道。
• 89、魏晋、隋唐近八百年间，玄学、佛学思潮占据主流，儒家的天人合一之学旁落。
• 90、作为一种本体论学说，它是将印度诸法实相说结合魏晋玄学本体论而产生的。
• 91、问今何世，不知有汉何论魏晋的感触。
• 92、萧临风仰天大笑，如同吟咏般答道“不知有汉，无论魏晋，什么宋齐梁陈，更是秋风过耳!”。
• 93、从流传作品来看，气格遒劲淳厚，基本上沿绪唐代书法的余风，主要得力于唐欧阳询、颜真卿，并糅合了魏晋书法的风神，有一种丰肌清秀、气宇轩朗的特点。
• 94、他们秉承魏晋以来墨迹与碑版的双重传统，逐渐突破王氏书法的萧散妍妙，转向法度森严的风格。
• 95、魏晋、南北朝时，普遍流行木履和丝履，上至天子，下至文人、庶民都穿木履，木底下前后有两齿，便于在雨水泥地中行走。
• 96、可据，然可知汉魏晋道士相传，神荼郁垒止是一神，姓蔡名郁垒。
• 97、魏晋之后，“谶纬”之学式微，缑山迎来了“《汉书》学者”包恺与“骑牛读汉书”的李密。
• 98、魏晋六朝行草尺牍独特的章法形式的出现绝非偶然。
• 99、魏晋南北朝时期是中国古代公文写作的理论成熟阶段。
• 100、他把那些借债的人都找来，当面将账单全部烧掉，然后背起书箧行囊，不远千里去寻师访友，这种做法颇有魏晋风度。