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上高中的时候，有一次举行年级大会，级部主任在上边讲诗词，讲到了苏轼的一首词。级部主任没有一下子就开始讲诗词，反而是离开了讲台，抬头问台下的几百个学生：
“谁会唱这首改编出来的歌?先上来给大家唱一段，我们再开始讲。”
当时那首歌虽然年代比较久一点，但是我们90后的人也大部分都听过，所以会唱的不少，但是敢在几百人面前唱的没有几个，你推我搡了半天，终于有一个男生站上去唱了几句，级部主任心满意足的开始进行讲解。
90后熟，比我们年长的人应该会更熟悉这段旋律吧。
“仍然捡尽寒枝不肯安息微带着后悔，寂寞沙洲我该思念谁。”我们不说后人的改编保留了苏轼的几分词意，还是单纯的继承了这首词的最后一句，只说对于古诗词的改编这种方式，在现代其实是应该得到提倡和推广的。
古诗词的土壤毕竟已经不在了，想要让中国的传统文化在现代焕发出新的活力，或许只能用现代的文学形式来包容诗词。
我自己也喜欢诗词，但是尝试着作诗以后就发现，语言和文化的基础不同，时代背景的土壤也不同，生活在现代的人根本就做不到模仿唐诗，即使以格律写诗，其内容和风格也基本一定是现代的。
言归正传，说回到今天的这首词。
苏轼被贬谪到黄州，不仅生活上窘困，精神上更是落寞而孤独。所以在黄州的那一段时间里，苏轼想了很多办法来开导自己，到处的游山玩水，在街坊里寻找美食，也是在黄州，苏轼在东坡下自食其力耕种田地，才有了后世熟知的苏东坡。
这一首《卜算子·黄州定慧院寓居作》，就是他在贬谪期间知名度很高的一首词。
苏轼的一生都是乐观而旷达的，即使被贬谪、没钱花，他都可以坚忍不拔的带领家人通过自己的努力来度过难关。但毕竟遭遇了如此重大的挫折，内心深处的幽凄和落寞是没有人能够理解的，只好借诗词的形式表达出来。
卜算子·黄州定慧院寓居作
宋代：苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
并不圆满的月亮挂在枝桠稀疏的梧桐之上，夜已深了，万籁无声，人也慢慢地静下来。
第一句的写景很有特点，月亮是“缺”的，梧桐是“疏”的，并不是景色不美，而是苏轼的心中略带消极，因此世间万物的瑕疵，就落在了他的眼中。
谁能见到这位幽人呢，一直独行，往来无踪，像是缥缈云中的一只孤鸿，在人间根本不留痕迹。
惊起、回头、定睛、失望，心中的遗憾应该向谁诉说呢。这里的枝桠都看过了一遍，哪里都不是我应该待的地方，只好落在这一片无人的沙洲上，枝条是寒的，沙洲是冷的。
一首词写完，幽人与孤鸿似乎在我的脑海中渐渐融合成了一个形象。他身穿长袍，行走在弯月当空的夜色里，仰头望月，愁眉不展，一声长叹。
这就是苏轼的境界，幽人与孤鸿可以都不是他，也可以都是他，总之词中的意境已经完整的传达了出来，是谁都已经无所谓了。
词中的情感，也就从一个人的悲伤和寂寞，变成了世间所有幽人与孤鸿的情绪，词的空间一下子延展的很大，境界也就高了起来。
黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此!”可谓知音。
后人对于这首词的争议，在于苏轼在词中有没有暗含政治上的寄托，幽人象征谁?孤鸿又象征谁?苏轼对朝廷表达了怎样不满的情感?
我想说这样的争议是完全没有必要的，苏轼存在于历史当中，他诗篇流传到现在的原因，一定是其中的意境和情感得到了后代人的共鸣，又何必再给诗词本身强加许多“寄托”呢，文学作品的魅力在于其本身，而不应该是其他。
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