祭祀造句

祭祀造句

• 101、在先秦时代，“桑林”是殷商及周代宋国的国家祭祀场所，有时也是殷商或宋国祖社的代称。 【hao86.com好工具】
• 102、夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。
• 103、殷墟卜辞曾多次记载殷人祭祀滳水、洹水。
• 104、蒙古人对格斯尔英雄的信仰崇拜，集中体现在风物传说、寺庙、敖包、祭祀、那达慕、家教等诸方面。
• 105、一般分祭祀、婚嫁、殡葬、庆典、庙会等几种场合。
• 106、我还没有来得及成为你，你已经成为我：在艺术上的祭坛上，我们是祭祀者，我们是牺牲者。
• 107、日本的靖国神社，它不是一般的祭祀场所，它是为侵略者扬幡招魂、为侵略歌功颂德的纪念物。
• 108、但针对车马坑到底是秦公一号大墓的祭祀坑，还是另外一个大墓的陪葬坑，目前考古专家还在研究。
• 109、中岳庙是中国历代帝王将相祭祀、封禅中岳山神的场所，也是中国道教文化的发源地之一。
• 110、关帝庙建筑是一种祭祀性建筑，它带有明显的宗教礼制性色彩，符合儒家提倡的纲常伦理思想。
• 111、在这些祭祀活动里，特别是作为死者或祖先的化身灵牌马都有着重要的意义。
• 112、在古代，人们把“腊日”视为祭祀之日，驱邪免灾之日，以求来年安宁。
• 113、德清二都的防风祭祀仪式就是其中一个缩影，它就像一台大型“晚会”出现在二都防风祠前。
• 114、为了保证已殁的祖先能享受子孙世世代代的祭祀，形成了由男系宗族承担祭祀祖先为主要内容的宗祧继承制度。
• 115、铜山明代伊始为一军户社区，武庙祭祀主要与军人的职业身份密切相关；之后武庙的信仰圈、祭祀圈呈现出不断扩大的趋势。
• 116、据说这就是为什么在为祭祀阿波罗举行的竞赛中，获胜者要戴月桂冠的缘故。
• 117、可以说，作为祭祀孔子的庙宇和礼乐教化的场所，孔庙是中国文化一脉传承、连绵不息的具体象征，更是中华民族慎终追远、崇德报功优良传统的集中体现。
• 118、据杨贵金介绍，这套珍贵的彩绘陶车对研究元代美术史、雕刻史、服饰史，以及元时中原地区社会经济状况、社会组织结构、丧葬祭祀风俗等提供了实物依据。
• 119、在此之后，逐渐成为封建社会最高统治者专用的祭祀建筑，规模由简而繁，最终发展成规模宏大的建筑群。
• 120、禹王宫是湖广会馆内规模最大的古建筑，设有禹王祭祀区、会议厅、客厅、客房和厨房等。
• 121、据赤峰博物馆馆员、中国辽金契丹女真史研究会理事张松柏先生介绍说，草原石屋，原屹立于内蒙古赤峰市巴林左旗辽祖州城北隅，为契丹王朝祭祀远祖的神庙。
• 122、以祭祀活动作为创作出发点的郊庙歌辞，在内容上重在描述和表现人与天地、鬼神之交往、沟通，其敬天、亲人的内在精神与祭祀本身的内涵是相一致的。
• 123、而在祭祀祀谱上，论定某王为直系与旁系的标准大致有二，即是否传子为王和嫡系中的一世一王。
• 124、他介绍，春秋时期在渭水流域就有祭祀伏羲的习俗，一直沿习至今。
• 125、木鼓是佤族乐器，相传是通神之物，祭祀、召集族人都敲木鼓。
• 126、赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。
• 127、除此之外，知识分子参与民间祀神活动的方式和民众祭祀心态的变迁对其也起着制约作用。
• 128、本文拟就河东山西官办庙学的施教内容、祭祀制度、藏书建设与学田占有等若干方面加以考察，且与江南地区略作比较。
• 129、吃社饭主要是在社日进行，民间称为“过社”，是祭祀土地神的一种原始宗教行为。
• 130、其中，采纳汉姓汉名，更导致当代泰雅人在想象与表达自己的世系和祖先观念，以及进行祭祀活动时，发生了根本性的变化。
• 131、共和时代以来还有其他诸多较低级的祭祀职务。此外还有专门为了奉祀诸位神圣的皇帝而组建的祭司团体。
• 132、朱书数字和祭祀礼仪有关，极可能是祭祀活动时用以表示祭器陈列位序。
• 133、极少迁徙的农业部族如赫比，尊尼，亚齐和尤玛种植玉米，豆类和南瓜等作物大部分都永久定居在由石头或是土坯造成的布洛中这些布洛是一种类似公寓的多层建筑很多村子的中心都有大型的祭祀用坑屋，也称做奇瓦。
• 134、相对较轻的犯罪带来的亵渎影响，随罪人的犯罪动机，是否出席祭祀仪式和是否悔改而变化。
• 135、春节这种习俗，在中国已经传承了几千年了，起源于农业的祭祀，就是说一年的收成完了以后，大家都要庆祝一番。
• 136、彝族烟盒舞起源于原始的狩猎祭祀，与彝族“跳乐”、“跳弦”等民间舞蹈同源异流。
• 137、中国最大的农耕始祖祭祀地——稷山县稷王庙经过一年多的修葺扩建，于今天正式重新开放。
• 138、铁门里面是宝华的龙林。红河县每个村寨都有一遍这样的林子，是村里举行祭祀的神圣之地。
• 139、她以他美妙的歌声而著名，也是因此她得到了梦寐以求的祭祀活动“魔剑祭“中歌姬的头衔。
• 140、祭日皆以立冬，祭官皆定州守土者，祭祀为中礼，其牲皆用太牢，祭祀器物为笾豆各四。
• 141、四川省宗祠旅游资源类型丰富，拥有以文庙、三国蜀汉文臣武将专祠、文化名人专祠、祭祀同族祖先的祠堂等为代表的资源体系。
• 142、如江南部分地区有重阳祭灶的习俗，是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。
• 143、初六日，要送穷：除污秽，弃破衣。扫出门，烧祭祀。供煎饼，点明烛。芭蕉船，送穷鬼。马下田，备春耕。年之际，在于春。勤耕耘，衣食足。扔穷鬼，抢财神！
• 144、此外，把采火点放在瞻鲁台这个大平台上，也是经过论证的，史料显示，中国历代皇帝到泰山祭祀时，都选择这个地方，所以我们就把取火仪式放在了这里。
• 145、每年农历三月十九日那天，不少家户挂上红灯，对着太阳摆一张桌子，放上斋果寿面祭祀，口中念着《太阳经》。
• 146、这些记载或解释，把巫看作以舞降神的人，装神弄鬼替人祈祷为职业的人，把傩描述为祭祀和驱鬼逐疫的民间活动和宫庭活动，以及占梦活动等等。
• 147、“兴”源于远古人类的原始思维方式，产生于原始宗教的祭祀文化。
• 148、在青海省湟中县拦隆口镇的图巴营村，流传着一个“交雨粮”的民间祭祀活动。
• 149、天坛公园表示，通往圜丘坛的原有祭祀路线及部分神乐署原址被占用，牺牲所已不复存在，影响世界文化遗产的整体性展示。
• 150、在关于土家族历史文化的研究中，人们通常将古神话中的廪君和民间祭祀的向王合二而一，作为土家族始祖。
• 151、吉礼讲祭祀，敬事邦国鬼神;凶礼哀忧患，多属丧葬凶荒;宾礼讲会同，多属朝廷过从;军礼讲行师动众，征讨不服;嘉礼为宴饮婚冠，吉庆活动。
• 152、邢台市浆水镇水门村宋宝珍告诉记者，祭祀“龙神”是当地端午的一个传统民俗，举行祭龙大典主要寓意是祈福风调雨顺，五谷丰登。
• 153、除了迎财神之外，祭祀财神也是必不可少的，大家都认为虔诚供养财神可以得到诸种功德利益，事业顺利宏图大展，消除种种的障碍。
• 154、红螺寺也是一个理想的清明祭祀的地方，在这里你可以在祭坛上烧香来祭拜先者。
• 155、乐曲如泣如诉极其悲壮，薛廉一皱眉这首曲子他知道，这不是妖仙一族用来祭祀用的亡魂曲吗。
• 156、时间尽头，世界彼岸，纯白蔷薇遍染鲜血，荆棘沉埋劫灰，谨以永恒之爱，祭祀这盛世余晖。
• 157、皇穹宇是一个建在一层大理石底座上的单顶圆形建筑。平时，祭祀用品就存放在这个地方。
• 158、“巴渝武舞”源于商末巴师伐纣的“前歌后舞”，以“武”和“舞”的形式，展示了狩猎、战争以及农耕祭祀等巴人生活。
• 159、明代中后期，随着三忠祠、胡公祠、育英堂等祠庙的建立，南城麻姑祭祀中心也随之形成。
• 160、晚上开坛祭祀，次日早晨抬“行宫”行乡祈福，中午摆围餐食斋宴。
• 161、将全村先人的骨灰集中在“怀亲堂”中，环境好、有人看管、祭祀方便，小孩子们看到坟墓不再害怕，村容也得到美化。
• 162、从民间戏剧的层面看，起源于宗教祭祀活动的中国戏剧因为托庇于节日民俗活动而保持了旺盛的生命力。
• 163、抚州青蛙信仰的祭祀主题始为驱疫逐祟，后演绎为科举崇拜，在中国南方青蛙信仰民俗中较独特。
• 164、曲卓是结古寺第一世嘉南活佛编创的宗教祭祀性民间歌舞，迄今已有近四百年的历史。
• 165、特别是纳西族，所使用的东巴文是当今世界上唯一的表意文字。东巴文主要是东巴僧侣用来指导祭祀活动的。
• 166、听信宠姬谗言，不祭祀祖宗，招诱四方的罪人和逃亡的奴隶，暴虐地残骸百姓，纣王的诸多罪行激发起从征将士的敌忾心与斗志。
• 167、接祖时只摆酒饭水果等祭品，在门外插上香，在祭祀的供桌前，也要插上几把或者几柱香。
• 168、祭祀仪式也是一种标志，它已经成为非物质文化遗产，这不是迷信，是一种对祖先的虔诚报答，也就是传统意义上说的“崇德报功”。
• 169、祭敖包原本是萨满教的一项图腾祭祀活动，后来喇嘛教取代萨满教后，这一祭祀活动也被纳入到喇嘛教，同时增加了宗教色彩。