人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知官居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。
送浮屠文畅师序注释
浮屠：译自梵语，本作“佛陀”，指佛。《后 汉书 ·楚王英传》：“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。”注曰：“浮屠，佛也，西域天竺国有佛道焉。”这里指僧人。
儒名而墨行：有儒者之名而行墨家之行。
校：考核。
扬子云：即扬雄，汉代儒者和辞赋家。
门墙：指师门。挥之：挥而去之，即将其赶走。
夷狄：均为古时对异族的贬称，这里指佛教。进之：引荐，举荐。
搢（jìn）绅：插笏于带间，古之仕宦者垂绅插笏，因称士大夫为搢绅，也作缓绅。搢：插。绅：大带。其所志：指文畅师之诗作。志：记。
柳君宗元为之请：指 柳宗元 请作者为文畅写文章送行。
得所得：得到文畅所得的。累：累计，总共。
至笃好：特别深的爱好。笃：深，厚。
致多如是：得到这么多。致：达到。
惜：可惜。其：句中语气词。圣人之道：指儒家的孔、孟之道。
徒举：白白地拿出。浮屠之说：指佛家理论，佛家话。
这自就其师：自己到他的师傅那里。
谒：谒见、拜见。吾徒：我们这些儒门的士大夫，作者以儒家道统的继承人自命，故云。
君臣父子之懿（yì）：即君臣父子之间伦理关系之和谐。懿：美好。
文物：文章指礼乐典章制度。事为：文章指作事及行为，即儒者们的实际行动。盛：兴盛，兴旺。
慕：仰慕、向往。
拘其法：受佛法所限。拘：受限制。
宜当：应当，应该。二帝三王之道：即指儒道。二帝：指尧、舜。三王：指夏禹、商汤、周文王；一说指禹、汤、周文王及周武王。
行：运行。
著：显明。
幽：昏暗，隐蔽。
人物：人和各种生物。蕃：滋息，茂盛。
渎（dú）：轻慢，亵渎，有不严肃，不尊重之意。
固：本来。若：像……那样。
宫居：住到屋子里。粒食：以谷物为食。
亲亲：亲其所应亲近的人。尊尊：尊敬其所应尊敬的人。
养：供养。藏：掩藏，文章指埋葬。
是故：因此。道：道理。
教：政教，教化。正：直而不曲。礼：规定社会行为的法则，规范，仪式的总称。乐：音乐。刑：刑罚。政：政治，政事。
措：置，施行。躬：自身。
体安而气平：身体安好，志气平顺。
以是：指文章所说的儒道。
文武：即周文王、周武王。
策：简策。古时无纸，用狭长的竹片来书写，谓之简，合数简用线穿联起来为策。事少则书之于简，事多则书之于策。策：也作“册”、“笑”。
中国：上古时代，华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国。世守之：世世代代固守孔盂儒道。
孰为：谁这样做。孰传之：谁将儒家的道统传给他们呢？
俯：低头。啄：啄食。仰：抬头。四顾：四处张望。
深居而简出：藏身于深密之处，很少出现。
犹且：尚且。不脱：摆脱不了，免不了。
弱之肉：弱者的肉。疆之食：强者的食物。弱者之肉是强者之食，即弱肉强食。疆：同“强”。
安居：安定舒服地居住。暇食：安逸闲适地吃东西。
优游：闲适自得。以：而。
宁可：哪能。所自：得来的原因。即指有了儒家道统，方可国泰民安。
悦：喜欢。乎：于。即：就，接受。
告而不以实：不以真实情况相告。
信：诚实，不欺。
既重柳请：既重视柳宗元的请求。柳宗元请作者给文畅写点东西，柳又是韩的好友，故云。
嘉：特许。文辞：文章指诗文而言。
白话
送浮屠文畅师序译文
人里面有号称是儒家，行为却属墨家的。问他的名称则是儒，参校他的行为却不是，这样的人，可以和他交往游历吗？也有号称是墨家，行为却属儒家的，问他的名称则不是儒，参校他的行为却又属于儒家的，这样的人，可以和他交往游历吗？扬子云说过：“在 孔子 的门墙外的，要挥手让他走开，有身在夷狄边远地区的，则要收纳引导他。”我吸取过来用作自己的态度。
浮屠师文畅喜欢文章，他周游天下时，凡有出行的事，都要请搢绅先生们同行以便作诗歌颂他所到之处。贞元十九年春天，将要出行到东南去，柳宗元替他请求，让我写文赠文畅师。解下其行装，看到文畅师又获得了达官文人们的叙诗有百余篇，不是极其喜好的话，他怎么能得到这么多呢？只可惜人们没有拿圣人的大道告诉给他，却只是罗列浮屠的学说赠送。文畅，是僧人，如果想要听浮屠的学说，应当自己向老师询问，为什么来拜谒我们这些人并且来请教呢？他看到我们君、臣、父、子伦理关系美好，文章、物品、事业都因此兴盛，内心非常仰慕，可是又为浮屠法规所拘束而不能深入了解，因此才喜欢听揞绅先生的说法，请他们作文章。我们这些人，应该告诉他有关两帝三王的大道；日、月、星、辰的运行；天地显著鬼神幽微的原因，将人和事物为什么蕃生不息，江河为什么流动告诉他，不应当又写些浮屠的说法来告诉他。
人刚出现的时候，简直就像飞禽、走兽，和夷狄那样。圣人出现后，才知道住在宫室里，吃谷米，亲近亲人，尊重尊贵的人，养育活人，埋葬死人。因此，道，没有比仁义更大的，教化没有比礼、乐、政、刑更正统的。把它们对天下施行就会万物都就会各得其所；在自身上施行，身体安康，心气平和。尧把它传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给商汤，商汤把它传给周文王和周武王，周文王、周武王又把它传给了周公、孔子，并将它写在书册上，中国人世世代代遵守它。现在佛教，是谁创建谁传播的呢？鸟俯下头啄东西，仰起头四下张望；兽类深居筒出，担心其他东西伤害自己，尚且不能全部免难脱险。弱者的肉就是强者的食物啊！现在我和文畅师能安全地居住，休闲地吃东西，生死都很从容，和禽兽不同，怎么可以不知道之所以能够这样的由来呢？
不知道的，不是不知者的过错；知道却不去施行，实在是糊涂；喜欢旧的不能接受新事物的人，是弱者；知道却不告诉别人的，是不仁；告诉人却不讲实话的，是不诚实。我既看重柳宗元的请求，又嘉许文畅师能喜欢文章，因此才这样写。
韩愈简介
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
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