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陶渊明(352或365年—427年)，字元亮，又名潜。浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
除了“田园诗”，他还给后世留下了许多富有哲理的诗句，例如“及时当勉励，岁月不待人”、“人生似幻化，终当归空无”、“人亦有言，称心易足”。
接下来介绍的这首诗是大约在东晋义熙九年(413年)所写，陶渊明当时四十九岁。
这首诗名为《形神影三首·神释》。
大钧无私力，万理自森著。
人为三才中，岂不以我故。
与君虽异物，生而相依附。
结托既喜同，安得不相语。
三皇大圣人，今复在何处?
彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具?
立善常所欣，谁当为汝誉?
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
《形影神三首》是陶渊明创作的一组五言诗。组诗中的“形”指代人乞求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解他们的苦恼，诗以形影之言而引发神辨的辩论形式分别写出了形影神各自的观点。
这首诗的前两首是《形赠影》、《影答形》，“形神”关系一直是中国哲学中的一大命题，看似很复杂玄妙，但其实说白了就是关于生命、灵魂的一种探究。
陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德(此诗中称之为“影”)的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用;是则形称其质，神言其用;形之与神，不得相异。”(《神灭论》)又说：“神即形也，形即神也;是以形存则神存，形谢则神灭也。”(同上)陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
魏晋时期，许多人崇尚自然，放情山水、服食求仙，例如竹林七贤;也有人尊崇孔孟，标举名教，诸如何曾等人。
而陶渊明所主张的思想和竹林七贤比较接近，但又有所不同。
他也热爱自然、崇尚自然，厌恶世俗名利的羁绊束缚，但他不学神仙，不求长生，因为他明白自然是永恒的，而人生是短暂的。
而这三首诗就反映了他的这种思想，尤其是“纵浪大化中，不喜亦不惧”，富有哲理，发人深省。
诗歌前四句开门见山，指出“人为三才中”的缘故：造化没有任何的私心偏爱，万事万物都按着自然的规律生长繁衍，而人之所以能跻身“三才”之列，正是因为有了精神。
这里的“三才”源自《周易》“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，也就是后来《三字经》中的“三才者，天地人”。
接着的四句诗人以“神”的口吻，阐明了“形神影”三者的关系：三者虽然相异，但也相互依存，相互牵绊，休戚相关，任何一者都不可能独立存在。看到形和影为生命所累，作为更高一级的神就不得不出来说几句了。
而“神”想要说什么呢?
接下来的六句中，诗人列举了古代四个人物，表明了生命之短暂。
上古时代中大有能力的三皇，如今在何处呢?传说中活了800岁的彭祖，想要长留世间，最后不也化作一抔黄土了吗?“三皇”是指传说中远古时代的部落首领，有很多种说法，但是共通的一点是他们身上带有“神话”色彩。彭祖是古代传说中的长寿者，生于夏朝，终于周朝，活了800多岁。
这四位都是传说中不同于凡人的所在，可是最终也是尘归尘，土归土，可见所谓“长生不老”是一种虚妄。陶渊明这六句便是对那些服食求仙者的反驳。
紧接着六句，诗人又开始反驳前两首诗中“形”和“影”的观点。
“形”代表的是一帮醉生梦死的人，他们想要以酒来忘记对死亡的担忧，可是长此以往，伤了身体，别说长生，就是正常寿命恐怕都困难。
而“影”则是指那些为名为利所困之人，他们每天汲汲营营，总想着名垂千古，流芳百世。可是这又谈何容易?
在诗人看来，每天想着这些事实在是有损生命，所以他最后发出了“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”的感慨。
人生无常，生命有限，不如顺应自然。
全诗宛如大白话，没有过多的语言修饰，却道尽了人生大道理，尤其是“纵浪大化中，不喜亦不惧”，气势开阔，掷地有声，激励了世人1000多年。
体现了渊明新自然说的主张，借神的话批评了代表旧自然说的形和代表名教说的影。“三皇大圣人，今复在何处”及“立善常所欣，谁当为汝誉”等语意在诋諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之说;“彭祖爱永年”以下六句则破除主旧自然说者的长生求仙与沉湎醉乡之论。最后提出纵浪大化，随顺自然，使个人成为自然的一部份，而无须别求腾化升仙之术，如此便可全神，死犹不亡，与天地共存。
是的，人生就是一场梦，梦酣梦醒，缘聚缘散，既然如此，又有什么可惧怕的呢?一切随缘，这才是最好的活法。
此诗的遣词造句一气流走，自然矫健，无过多的修饰成份，如《神释》中说：“人为三才中，岂不以我故?”说明神为形体之主的道理，十分简明有力。至如“纵浪大化中”四句，气势开阔，直出胸臆，而音调高朗，掷地可作金石之声，故陈祚明就对此诗能作理语而不落熟套，能寓辨论于刚健明快的诗句之中作了充分的肯定。
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