古诗

诗词工具全集 诗词查询

[先秦]佚名

菁菁者莪,在彼中阿。
既见君子,乐且有仪。
菁菁者莪,在彼中沚。
既见君子,我心则喜。
菁菁者莪,在彼中陵。
既见君子,锡我百朋。
泛泛杨舟,载沉载浮。
既见君子,我心则休。

菁菁者莪译文

菁菁者莪,在彼中阿。既见君子,乐且有仪。莪蒿葱茏真繁茂,丛丛生长在山坳。已经见到那君子,快快乐乐好仪表。

菁菁者莪,在彼中沚。既见君子,我心则喜。莪蒿葱茏真繁茂,簇簇生长在小洲。已经见到那君子,我的心里乐悠悠。

菁菁者莪,在彼中陵。既见君子,锡我百朋。莪蒿葱茏真繁茂,蓬蓬生长在丘陵。已经见到那君子,赐我贝币千百朋。

泛泛杨舟,载沉载浮。既见君子,我心则休。荡漾水面杨木舟,随着波涛任漂流。已经见到那君子,我的心里乐无忧。

菁菁者莪注解

1
菁菁:草木茂盛。
2
莪:莪蒿,又名萝蒿,一种可吃的野草。
3
阿:山坳。中阿,阿中也,大陵曰阿。
4
仪:仪容,气度。
5
沚:水中小洲。中沚,沚中也。水中小洲曰沚。
6
中陵:陵中也。丘陵高坡之地。
7
锡:同“赐”。
8
朋:上古以贝壳为货币,五贝或十贝一串,两串为“朋”。
9
泛泛:漂浮不定的样子。
10
杨舟:杨木做成的小船。
11
载:或,又。
12
休:喜。

菁菁者莪赏析

此诗的主旨,《毛诗序》说是“乐育才”,朱熹《诗集传》则批评《毛诗序》“全失诗意”,认为“此亦燕饮宾客之诗”。今人多以为是古代女子喜逢爱人之歌。由于诗的境界的空泛性和意象的可塑性,对其内涵可以有不同的开掘和把握。《序》说流传二千多年,影响至巨。人们说起《菁莪》,无不想起“乐育才”。而批评《毛诗序》全失诗意的朱子,在其《白鹿洞赋》中,亦有“广‘青衿’之疑问,乐《菁莪》之长育”的句子。此所谓习用典记,约定俗成者也。对诗的主题,不同的理解可以并存,似不必存此没彼。这首诗的主题,爱情说更有道理,证据之一是人们公认为《小雅》中典型描写男女相悦之情的《小雅·隰桑》篇,同《菁莪》不论章法、句式都非常相似;前三章中“既见君子”句式一般无二,第四章都变换声调,各自成章。

此诗前三章都以“菁菁者莪”起兴,也可以理解成记实,然不必过于拘泥,因“在彼中阿”、“在彼中沚”、“在彼中陵”的植物,除了“莪”,当然还有很多,举一概之而已。第一章,女子在莪蒿茂盛的山坳里,邂逅了一位性格开朗活泼、仪态落落大方、举止从容潇洒的男子,两人一见钟情,在女子内心深处引起了强烈震颤。第二章写两人又一次在水中沙洲上相遇,作者用一个“喜”字写怀春少女既惊又喜的微妙心理。第三章,两人见面的地点从绿荫覆盖的山坳、水光萦绕的小洲转到了阳光明媚的山丘上,暗示了两人关系的渐趋明朗化。“锡我百朋”一句,写女子见到爱人后不胜欣喜,高兴到胜过受赐百朋的程度。第四章笔锋一转,以“泛泛杨舟”起兴,象征两人在人生长河中同舟共济、同甘共苦的誓愿。不管生活有顺境,有逆境,只要时时有恋人相伴,女子永远觉得幸福。

这首诗虽然只有短短十六句,但把一个美妙动人的爱情故事表现得引人入胜。和《秦风·蒹葭》相比,《蒹葭》在水乡泽国的氛围中有一缕渺远空灵、柔婉缠绵的哀怨之情,把一腔执着、艰难寻求但始终无法实现的惆怅之情,寄托于一派清虚旷远、烟水濛濛的凄清秋色之中。而《菁莪》处处烘托着清朗明丽的山光和灵秀迷人的水色,青幽的山坡,静谧的水洲,另是一番情致。两首诗可谓珠联璧合,各有千秋。如此绝妙的天地里,一对有情人相遇相识、相偎相依,此情此景,真令人如饮醇醪,心神俱醉。

佚名的诗(共28987首诗)
  • 《观别者》
    青青杨柳陌。
    陌上别离人。
    爱子游燕赵。
    高堂有老亲。
    不行无可养。
    行去百忧新。
    切切委兄弟。
    依依向四邻。
    都门帐饮毕。
    从此谢亲宾。
    挥涕逐前侣。
    含凄动征轮。
    车徒望不见。
    时见起行尘。
    吾(一作余)亦辞家久(一作者)。
    看之泪满巾。
    查看译文
  • 《跋林和靖手书所作三十聊》
    唐人作诗先作聊,一聊一句名几年。
    后来作者如崩川,去年百里无洄沿。
    又如商鞅坏井田,夷封沟洫开陌阡。
    吟哦一变成号颠,秦张功甫出此编。
    我读未竟心犁然,借归手抄家自傅。
    藏之箧笥待后贤,庶万有一唐风还。
    查看译文
  • 《言怀》
    笑舞狂歌五十年,花中行乐月中眠。
    漫劳海内传名字,谁论腰间缺酒钱。
    诗赋自惭称作者,众人多道我神仙。
    些须做得工夫处,莫损心头一寸天。
    查看译文
  • 《五十言怀诗》
    笑舞狂歌五十年,花中行乐月中眠。
    漫劳海内传名字,谁信腰间没酒钱。
    诗赋自惭称作者,众人疑道是神仙。
    些须做得工夫处,莫损心头一寸天。
    查看译文
  • 《自题一绝》
    满纸荒唐言,一把辛酸泪!
    都云作者痴,谁解其中味?
    查看译文
  • 采苓
    诗经诗经〔先秦〕
    采苓采苓,首阳之巅。
    人之为言,苟亦无信。
    舍旃舍旃,苟亦无然。
    人之为言,胡得焉?
    采苦采苦,首阳之下。
    人之为言,苟亦无与。
    舍旃舍旃,苟亦无然。
    人之为言,胡得焉?
    采葑采葑,首阳之东。
    人之为言,苟亦无从。
    舍旃舍旃,苟亦无然。
    人之为言,胡得焉?
  • 老子(节选)
    佚名佚名〔先秦〕
    上善若水。
    水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
    居,善地;
    心,善渊;
    与,善仁;
    言,善信;
    正,善治;
    事,善能;
    动,善时。
    夫唯不争,故无尤。
    五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
    是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
    古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
    夫唯不可识。
    故强为之容:
    豫兮,若冬涉川;
    犹兮,若畏四邻;
    俨兮,其若客;
    涣兮,若冰之将释;
    孰兮,其若朴;
    旷兮,其若谷;
    浑兮,其若浊。
    孰能浊以止,静之徐清?
    孰能安以久,动之徐生?
    保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝而新成。
    曲则全,枉则直;
    洼则盈,弊则新;
    少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。
    不自见,故明;
    不自是,故彰;
    不自伐,故有功;
    不自矜,故长。
    夫唯不争,故天下莫能与之争。
    古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?
    企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰。
    自伐者无功,自矜者不长。
    其在道也,曰余食赘行。
    物或恶之,故有道者不处也。
    善行无辙迹;
    善言无瑕谪;
    善数不用筹策;
    善闭,无关楗而不可开;
    善结,无绳约而不可解。
    是以圣人常善救人,故无弃人;
    常善救物,故无弃物,是谓袭明。
    故善人者,不善人之师;
    不善人者,善人之资。
    不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
    知人者智,自知者明;
    胜人者有力,自胜者强;
    知足者富,强行者有志;
    不失其所者久,死而不亡者寿。
    信言不美,美言不信。
    善者不辩,辩者不善。
    知者不博,博者不知。
    圣人不积,既以为人己愈有;
    既以与人,己愈多。
    天之道,利而不害;
    人之道,为而弗争。
  • 鹑之奔奔
    诗经诗经〔先秦〕
    鹑之奔奔,鹊之畺畺。
    人之无良,我以为兄?
    鹊之畺畺,鹑之奔奔。
    人之无良,我以为君?
  • 曳杖歌
    先秦无名〔先秦〕
    泰山其颓乎。
    梁木其坏乎。
    哲人其萎乎。
  • 祠田辞
    先秦无名〔先秦〕
    荷此长耜。
    耕彼南亩。
    四海俱有。

古诗大全

https://www.hao86.com/shici_view_9a479843ac9a4798/

合作QQ:564591      联系邮箱:kefu@hao86.com

取消